В II—III вв. до н.э. вооруженные силы эллинистической Македонии доказали свою боеспособность и стойкость в войнах с иллирийцами и фракийцами, греческими союзами, Пергамом и Родосом. Война же со Спартой, завершившаяся грандиозной битвой при Селласии в 222 г. до н.э., наглядно показала возросшую военную мощь правящей династии Антигонидов.
Особенно ярко сильные и слабые стороны армии эллинистической Македониии проявились в противостоянии с Римом. В книге рассматриваются наиболее значительные эпизоды этого вооруженного конфликта, стратегия и тактика македонян в противостоянии с римской военной организацией.

В эпоху установления господства Рима в античном мире войны с Македонией сыграли ключевую роль. После первой Македонской войны Римская республика уже во II в. до н.э. смогла начать военную экспансию в Грецию. А после последней Македонской войны в середине II в. до н.э. Рим стал гегемоном в Средиземноморье. Исследование историка Михаила Елисеева на прекрасном источниковедческом материале подробно рассказывает о ходе столкновений Рима и Македонии, о героях и подвигах этой увлекательной эпохи.

 Вторая половина II в. до н.э. обернулась для народов Средиземноморского региона чудовищными бедами и катастрофами. Волны римской агрессии выплеснулись далеко за пределы Италии и затопили соседние земли. В 148 г. до н.э. лишилась независимости Македония, в 146 г. до н.э. с лица земли были стерты Карфаген и Коринф, через семнадцать лет Пергамское царство стало римской провинцией Азия. Для населения этих некогда независимых государств римское завоевание стало настоящей трагедией, десятки тысяч людей погибли от вражеских мечей, множество крестьян и горожан было обращено в рабов. Тяжелые калиги (солдатская обувь) легионеров растоптали свободу македонян, эллинов и жителей Малой Азии. При этом у каждого народа был свой путь к поражению.

 Македонские войны — четыре масштабных столкновения между Римской республикой и Македонией, в результате которых Рим стал господствовать на Балканах. Первую войну начал царь Македонии Филипп V. Заключив в 215 г. до н.э., после победы Ганнибала при Каннах, союз с Карфагеном, он попытался овладеть Иллирией — областью на северо-западе Балкан. Римлянам, однако, удалось спровоцировать войну против Македонии союза этолийских государств. В результате Филипп не смог ни овладеть Иллирией, ни помочь карфагенянам в Италии. Вторая римско-македонская война была начата в 200 г. до н.э. уже римлянами. Войска Филиппа были разгромлены в битве при Киноскефалах в 197 г. до н.э. Тогда же был заключен мир, согласно которому Македония выдала Риму подавляющую часть своего флота, обязалась сократить численность армии до 5 тысяч человек и не вести войн против римских союзников.

 После поражения во второй войне с Римом македонские цари восстановили мощь страны и вновь бросили вызов республике. Изначально военное счастье сопутствовало македонскому оружию, римляне терпели неудачи. Но затем всё изменилось, 22 июня 168 года до н.э. в битве при Пидне армия царя Персея была разбита, а сам базилевс оказался в плену.

Сократ и Платон встретились в 408 г. до н.э. и не расставались до самой смерти Сократа. В 20 лет Платон, подающий большие надежды талантливый юноша, готовился участвовать в поэтическом состязании как автор трагедии и случайно перед театром стал свидетелем беседы Сократа. Он был настолько потрясен услышанным, что сжег свои стихи и решил посвятить себя исключительно философии.
Общеизвестно, что мысль Сократа оказала сильнейшее воздействие на философию Платона, но разобраться, в чем состояло это влияние и в какой мере оно проявляется в платоновских диалогах, — задача не из легких. В разное время выдвигались различные точки зрения по этому вопросу. По одной из них, не следует искать различий между Платоном и Сократом, так как основные положения платонизма заимствованы из учения пифагорейцев благодаря философии Сократа. Предполагается, что сам Сократ, взяв понятие идей у пифагорейцев, включил в него идеи метафизических и моральных реальностей. Другими словами, философская мысль Сократа целиком выражена в диалогах Платона и является их единственным содержанием.
В настоящем сборнике представлены две работы историков Античности: С.А. Жебелёва (1867—1941), известного российского и советского филолога-классика, и В. Виндельбанда (1848—1915), немецкого философа-идеалиста.

Фаддей Францевич Зелинский (1859—1944) — выдающийся российский и польский антиковед, филолог-классик, переводчик, культуролог, общественный деятель. Ему принадлежат многочисленные исследования по истории и культуре античного мира. Кроме того, Ф.Ф. Зелинский был талантливым переводчиком Софокла, Овидия, Цицерона и Тита Ливия. Александр Блок, которого Зелинский называл своим учеником, причислял его к «истинно интеллигентным и художественным людям», а выдающийся русский философ А.Ф. Лосев считал его своим идеалом ученого.
Предлагаемая вниманию читателей книга Зелинского, по мнению многих антиковедов, до сих пор остается не превзойденной по мастерству, сжатости и доступности изложения. Впервые изданная более ста лет назад, она и до сих пор не потеряла своей актуальности и ценности.

Древнегреческая мифология складывалась в течение долгого исторического периода, при этом тесно переплетаясь с религией. Она и передавалась из уст в уста, из поколение в поколение. К нам мифы дошли уже в поэзии Гесиода и Гомера, а также в произведениях греческих драматургов Эсхила, Софокла, Еврипида и других. Греческая мифология оказала огромное влияние на развитие культуры и искусства всего мира и положила начало бесчисленному множеству религиозных представлений о человеке, героях и богах.
В настоящем издании представлены древнегреческие мифы, легенды и предания в литературном изложении выдающегося российского антиковеда, филолога-классика Фаддея Францевича Зелинского (1859—1944). Изданные впервые в 1920‑х годах скромными тиражами несколькими выпусками, они были забыты на долгие десятилетия, сегодня же по праву могут быть отнесены к сокровищнице русского антиковедения.

Настоящее издание знакомит с работами выдающегося антиковеда, филолога-классика, переводчика и культуролога Фаддея Францевича Зелинского (1859—1944). Для автора античный мир не тихий и отвлекающий от современной жизни музей, а живая часть современной культуры; он определяет  главное значение Античности в том, что она является родоначальницей идей и понятий, которыми мы и ныне живем. Зелинский активно призывает изучать древнегреческий и латинские языки, античную историю и литературу, философию и изобразительное искусство. По мнению ученого, современный человек только так приобретет истинное понятие культуры, широту познаний и независимость мысли.
Из представленных в книге работ Зелинского наибольшее признание в России и за границей получил курс лекций «Древний мир и мы» — синтезирующий понимание Античности и современности и вместе с тем являющийся попыткой обосновать философски и исторически необходимость классического образования для культурной Европы. Работа эта вышла тремя изданиями на русском языке, кроме того, была переведена на многие европейские языки.

Культ Диониса, как и все древние религии, возник из обожествления живой природы и всегда был неразрывно с ней связан. Он соединил в себе несколько догреческих культов и верований и стоит у самых истоков античной цивилизации. Религия Диониса в ее классических формах была одним из наиболее ярких проявлений эллинского духа. Вышедшая в 1923 г. под названием «Дионисийство и прадиониссийство», книга русского поэта и философа Серебряного века Вячеслава Ивановича Иванова знакомит читателей, на примере культа Диониса, с мистериальными основами древнегреческой цивилизации.